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悬壶济世，我只是想长生不老
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作者: 每天三问吃什么
时间: 2024/08/04
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第282节 下一章 ( → )
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他们主要负责盯着杨朱和禽厘胜。 宗师如果在这里打起来，那影响未免太过于恶劣，辛辛苦苦修建成的天下学 能不能保住都是两说，误伤更不知会有多少，不可不防。 至于对恶心人的杨朱下手也不可能，这次坐而论道，本就是为了探寻世间道义，而不是为了堵住悠悠众口。 如果连话都不让人说，唱反调就要 死，那还论什么？直接来个生死台，既分高下也决生死好了，活到最后的那个就是他说得对。 正是因此，他们不仅不能伤害杨朱，甚至还要务必保证杨朱的安全，否则这场盛会也就成了笑话，是绝对不可容忍的。 伴随着王莽的到场，气氛显而易见的热烈了起来。 无数 呼声直冲云霄。 王莽对着诸多留守在外，不得进去的学子们挥手，然后迈入其中。 他并未坐在主位，今天的主角也绝不是他，他与诸多贤人同坐在一旁的座椅之上，以纯粹听众的身份。 而在人群之中，王莽对着一位坐在一旁，身着青袍，面容极为俊逸的男子悄悄点了点头，算是打了个招呼。 当王莽落座之后，立刻便有人跑到台上，高声喊道：“下面，有请墨家巨子，禽厘胜为大家讲述墨家之义，如有反对者，可举手示意。” 这场史称四圣论道的盛会，终于是拉开了帷幕。 第257章 四圣论道 禽厘胜上台之后，便开始宣讲墨家之义。 真正认真听闻的人，几乎没有。 倒不是听众看不起墨家，单纯只是因为墨家存在的时间已经很久了，而墨家十义到现在为止又没有一丝一毫的变化，哪里还需要谁去一遍一遍的重复？ 便是墨家巨子亲自讲述，也讲不出新的花儿来，大家耳朵都要听出茧子来了。 甚至有人说禽厘胜简直是最轻松的墨家巨子，既不需要带着墨者们去找谁玩命，又不需要对墨家十义进行任何的更改，换条狗上去都能担任。 这种 是嫉妒之言，也并非没有听众。 但，这只是一个开胃菜。 坐而论道，第一天并不需要有那么大的火气，特别是夏皇都过来参观的情况下，万一谁谁被 急眼了，传出去也不好听。 首次登场，大家讲一讲自己心中的理念，以及自己的理念在现实中所能发展的途径，未来的期许。 简而言之，就是上去画个大饼，看谁画的更贴合实际，看谁画的大饼更加美味，能够征服在场的听众。 只有明确表达出自身理念之后，才方便旁人了解和攻讦，现在是“讲道”这个阶段。 真正的争论，其实并非是今 。 当禽厘胜将墨家十义又拿出来讲了一遍之后，下台也来到了听众之席，就坐在王莽一旁。 没有谁在他登台的时候挑刺，全当卖夏皇一个面子，反正这次论道要一直持续到来年 耕之时，足足好几个月的时间，什么都能掰扯明白，不急于一时。 “下面有请墨子之徒，武道宗师，荀轲为大家讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 又是一次传唤。 禽厘胜之后，紧挨着的便是荀轲。 而荀轲也没有半分的怯场，年龄已愈四十岁的他看上去是沉稳的模样，已远非当初面对一切都无能为力的小 孩，身上带着强烈的自信，目光湛湛。 “吾言人 本恶，再言礼法。” 上台之后，荀轲没有半句废话，直接抛出了自己的核心观念。 且是恶论在前，其余在后。 表明一切皆是因此而形成的判断。 荀轲说道：“列星随旋，月递炤，四时代御，  大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。” 这段话，没有点本事在身的人都听不懂是什么意思。 天为自然，没有理、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 荀轲又道：“天行有常，不为人存，不为人亡。应之以治则吉，应之以 则凶。故天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其才，人有其治。” 天道不会因为人的情 或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，彼此之间没有任何的关联，是吉是祸，全看个人的努力。 这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。 而这还不是结束，荀轲继续说道：“人，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之 ，有好 焉。从人之，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷理而归于暴。” 人天生对物质的追求是和道德本身就有冲突的，荀轲认为天然禀赋的情本身便是恶的。因而顺应其自身的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混，这就是恶论。 “人之恶，其善者伪也。宗明之与墨子，其一也，君子之与小人，其一也。其礼义，制法度，涂之人可以为仁。” 人之本是一样的，宗明帝和墨丘都是人，为什么有那么大的差别呢？那就是人本身的努力，后天的环境和经验对自身的改造取得了决定的作用。 恶论非是说大家要当个恶人，而是因为生来恶，才更需要礼仪教化来改善这一点，最终人人可以为仁。 “吾言隆礼尊贤而王，重法 民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行 止，王者之事毕矣。” 荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的 神，如果人们好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？ 就此，为什么他会提出“恶论”，以及他提出恶论的依据到底是什么，甚至中间还拿宗明帝和墨丘举了一个例子，最后给出了自己的解决办法。 可以说是相当完美的展现了自身的理念。 尽管很多人面 不悦之，却也不能说他嘴胡言语，就算想要反驳，那也得有理有据才行。 起码在荀轲自己所言的观念之中，一切都是自洽且合乎逻辑的，且相当成 而完善。 当年顾担留给他的难题，他已经找到了解决的方式，也提出了自己的解决之道，供天下人品评。 讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。 “下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 又一次传唤之后，杨朱登台。 他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但神很好，而且面相颇为和善，不显锋芒，他并未急着讲述自身理念，反而是先对荀轲所言之事先略略评点了一番。 “荀轲所提之恶论，吾亦甚是赞同。人之恶，天之理也！” 借此，杨朱说道：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。善治外者，物未必治；善治内者，物未必。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。” 人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自，不就各安其所，天下治理了吗？ “以生死论之，人人如是。人生有贤愚、贫 之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。 自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。 顺自然之，物既养生便当享用之，不可逆命而羡寿，聚物而累形，丰屋美服，厚味姣，人之足也。此乃全保真之道，轻物贵己之术！” 杨朱侃侃而谈，直接借用了一番荀轲的观点。 他言贵己，却并非是损人不利己，而是既不损人利己，也不损己利人，只要人人皆如此，那就没有了宗明帝，也没有了墨丘，又哪里来的争斗呢？ 相比之荀轲一整套的组合拳，杨朱单从人出发，点明了自身的观念。 而在他说话的时候，台下很多人都已经捂住了耳朵，表明自己的蔑视。 还有一些人已经在底下小声开骂了。 然而杨朱 本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。 他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。 这足以说明他的观念已经得到了一些人的认同。 “我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。” 来到台上，邹聃竟学那杨朱，先 了荀轲一把。 不同的是，杨朱赞同的是恶论，而邹聃，赞同的是荀轲对于天地的认识。 “四方上下曰宇，古往今来曰宙。” 很早之前，先人们便已对自己所生活的地方有所认识，而对于更大的，未曾触及到的地方，也给出了一个解释，合起来，便是宇、宙二字。 宇为空间，宙为时间。 邹聃乃是清平子的徒弟，方士出身，深刻明白一张嘴就引人瞩目有多么重要，率先抛出宇宙本身的观念，也因此而来。 “宇宙之内，万物以分，视为善恶，视为利弊，视为得失，视为好坏，皆存乎其间，自演自成，莫出其中，莫出其外。者，有名无形。” 邹聃说道：“演化，五行相生。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此五行显照世间一切，密不可分。” 他将一切分为三个层次。 第一便是宇宙，包含四方上下、古往今来的所有。 而宇宙之中，统筹一切，万物两两对应、相反相成的对立统一皆由此二者而来，即万物负而抱， ，便是宇宙。 宇宙是一个概念，则是概念本身的表述。 再演化为更加具体的五行，最终变成了人们眼中真正能够看到，受到的现实世界。 只是其言已过于宏大，台下很多听众虽然确信自己未曾漏一字，只是眨了一下眼睛，竟已经有些听不懂了。 台下，顾担看向身旁的清平子，在夏朝二十五年，清平子又回来了，“这是你教给他的？” “那倒没有。” 清平子微微耸肩，一脸无辜的说道：“我都这么多年没有回来过了，徒弟的事，切莫算到师父身上，这是他自己琢磨的。我充其量也最多算是给了他一点微不足道的启发。” “听起来，还像是那么一回事。” 顾担又听了一会儿，点评道。 “那可不。直接拿着仙道的知识往现世上套，总比凡人知道的多，也更加正确。” 清平子理直气壮的说道。 其实邹聃所言的五行，并非是多么新奇的东西。 宗师所需要面对的一个关隘，名字就叫五行，怎么可能没有对于这方面的认识呢？ 只不过邹聃将这些东西都给联系了起来，总结为一体。ＢＯwｕChｉna.cOM |
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能不能保住都是两说，误伤更不知会有多少，不可不防。 至于对恶心人的杨朱下手也不可能，这次坐而论道，本就是为了探寻世间道义，而不是为了堵住悠悠众口。 如果连话都不让人说，唱反调就要
死，那还论什么？直接来个生死台，既分高下也决生死好了，活到最后的那个就是他说得对。 正是因此，他们不仅不能伤害杨朱，甚至还要务必保证杨朱的安全，否则这场盛会也就成了笑话，是绝对不可容忍的。 伴随着王莽的到场，气氛显而易见的热烈了起来。 无数
呼声直冲云霄。 王莽对着诸多留守在外，不得进去的学子们挥手，然后迈入其中。 他并未坐在主位，今天的主角也绝不是他，他与诸多贤人同坐在一旁的座椅之上，以纯粹听众的身份。 而在人群之中，王莽对着一位坐在一旁，身着青袍，面容极为俊逸的男子悄悄点了点头，算是打了个招呼。 当王莽落座之后，立刻便有人跑到台上，高声喊道：“下面，有请墨家巨子，禽厘胜为大家讲述墨家之义，如有反对者，可举手示意。” 这场史称四圣论道的盛会，终于是拉开了帷幕。 第257章 四圣论道 禽厘胜上台之后，便开始宣讲墨家之义。 真正认真听闻的人，几乎没有。 倒不是听众看不起墨家，单纯只是因为墨家存在的时间已经很久了，而墨家十义到现在为止又没有一丝一毫的变化，哪里还需要谁去一遍一遍的重复？ 便是墨家巨子亲自讲述，也讲不出新的花儿来，大家耳朵都要听出茧子来了。 甚至有人说禽厘胜简直是最轻松的墨家巨子，既不需要带着墨者们去找谁玩命，又不需要对墨家十义进行任何的更改，换条狗上去都能担任。 这种
是嫉妒之言，也并非没有听众。 但，这只是一个开胃菜。 坐而论道，第一天并不需要有那么大的火气，特别是夏皇都过来参观的情况下，万一谁谁被
急眼了，传出去也不好听。 首次登场，大家讲一讲自己心中的理念，以及自己的理念在现实中所能发展的途径，未来的期许。 简而言之，就是上去画个大饼，看谁画的更贴合实际，看谁画的大饼更加美味，能够征服在场的听众。 只有明确表达出自身理念之后，才方便旁人了解和攻讦，现在是“讲道”这个阶段。 真正的争论，其实并非是今
。 当禽厘胜将墨家十义又拿出来讲了一遍之后，下台也来到了听众之席，就坐在王莽一旁。 没有谁在他登台的时候挑刺，全当卖夏皇一个面子，反正这次论道要一直持续到来年
耕之时，足足好几个月的时间，什么都能掰扯明白，不急于一时。 “下面有请墨子之徒，武道宗师，荀轲为大家讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 又是一次传唤。 禽厘胜之后，紧挨着的便是荀轲。 而荀轲也没有半分的怯场，年龄已愈四十岁的他看上去
孩，身上带着强烈的自信，目光湛湛。 “吾言人
本恶，再言礼法。” 上台之后，荀轲没有半句废话，直接抛出了自己的核心观念。 且是
大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。” 这段话，没有点本事在身的人都听不懂是什么意思。 天为自然，没有理
则凶。故天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其才，人有其治。” 天道不会因为人的情
或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，彼此之间没有任何的关联，是吉是祸，全看个人的努力。 这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。 而这还不是结束，荀轲继续说道：“人，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之
，有好
焉。从人之
民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行
止，王者之事毕矣。” 荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的
神，如果人们
不悦之
而完善。 当年顾担留给他的难题，他已经找到了解决的方式，也提出了自己的解决之道，供天下人品评。 讲完这些之后，荀轲也走了下来，回归听众的席位。 “下一位，有请游历诸国的武道宗师，杨朱来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 又一次传唤之后，杨朱登台。 他身着道袍，看上去年纪也已然不小，但
之异，而死皆归为腐骨，宗明帝与墨子无异。生而有时，贵己为先。生难遇而死易及，生寻其乐，死复尘土，固以存我为贵。 自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。 顺自然之
本不在乎，笑呵呵的走下台去，相当有风度。 他前脚刚刚下去，主持这场论经的官员便立刻跑上来说道：“下面有请邹聃来讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。” 邹聃来到台前，排除掉最开始，也势必第一个的禽厘胜，他算是第三个上台的。 这足以说明他的观念已经得到了一些人的认同。 “我比较赞同荀兄对于天地的看法，只是需要更加具体一些。” 来到台上，邹聃竟学那杨朱，先
了荀轲一把。 不同的是，杨朱赞同的是